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海德格尔:荷尔德林与诗的本质

作者:海德格尔   2019年05月23日 14:59  野草(微信公号)    245    收藏

刘小枫 译


五点提示

一、写诗,“是人的一切活动中最纯真的”。

二、“这样,人类拥有了最危险的东西——语言,来证实自己的存在......”

三、“自从人类成为交谈/能够聆听彼此的心声/我们学会了许多东西/唤出一个又一个神灵。”

四、“?#27426;?#37027;长存的,由诗人去神思。”

五、“充满才德的人类,诗意地栖居于这片大地。”

 

我?#25105;?#20511;助荷尔德林来揭示诗的本质呢?#35838;?#20160;么不选荷马或索福克勒斯?不选维吉尔或但丁?不选莎士比亚或歌德?在这些诗人的诗作中也能探到诗的本质,而?#19968;?#27604;在荷尔德林的诗作中更为丰厚。荷尔德林的创造过早中辍。

也许确实如此,?#27426;一?#26159;选中了荷尔德林,而且只选中他一人。但是,一般来讲,从某一位诗人的诗作出发去探究诗的普遍本质可能吗?#20811;?#35859;普遍的,就是对众多情形都?#34892;В?#36825;只有通过比较才能达到。因此,这要求所选取的?#29420;?#24212;包含尽可能多的不同性质的诗和不同类型的诗。从这一点?#32431;矗?#33655;尔德林的诗作,不过仅是众多诗作之一。当然,荷尔德林的诗作本身决不足以作为裁决诗的本质的尺度。这样一来,从一开始我们能否达到探究诗的本质这一目的?#32479;?#38382;题了。只要我们所谈的“诗的本质”是指聚合在一个带普遍性的概念中的东西,它对每一首诗都应同样?#34892;?#30340;话,那么,情形当然如此。可是,这种平均运用于每一个别事例上去的普遍性,却往往又抹杀差别,平平淡淡,这样一来,其本质就决不会成为本质的了。

因此,准确地说,我们现在是要探求本质的本质因素,这迫使我们拿定主意是否要去认真地谈诗,如果要,又如何谈,如果我们必得进入诗的领域,我们?#36136;?#21542;能够并且在何种程度上能够提出一些必不可少的前提。

之所以选中荷尔德林,并?#19988;?#20026;他的诗作作为众多的诗作之一揭示了诗的普遍本质,而只是因为荷尔德林的诗作受诗的天命的召唤身不由己地表达出诗的本质。对我们来说,荷尔德林是真资格意义上的诗人之诗人。这就是我们必须选中他的原因。

?#27426;?#21333;涉及这样一位诗人,不就是一种偏执的自恋狂的表现么?不就是偏见的一种表白么?如果不是毫无意义,夸张一点说,单涉及这样一位诗人,不就是颓废的表现,不就是进入死胡同么?

在下面的论述中我们是回答这些问题的。当然,我们所择取的回答上述问题的方式是极为简要的。在?#23435;?#20204;不能分别一首一首地述及荷尔德林的诗,尽管应该论及他的全部诗作。我们只提取了荷尔德林论及诗这一主题的五点提示。在我们探究诗的本质性本质时,仍须得注意这五点提示的必然秩序和内在关联。



1799年1月,荷尔德林在给他母亲的信中称写诗为“人的一切活动中最为纯真的”。这个“最纯真”到底是什么意思?写诗象非常朴实的一种游戏。诗极为自由地构拟出自己意象的世界,沉浸于想象之域乐而忘返。这种游戏因此躲开了种种抉择的严峻性,要作出抉择就总免不了以某种方式犯下罪孽。这样一来,写诗就真正达到无利害的超?#36873;?#21516;时,写诗也是毫无功效的,因为它仅仅是?#27426;?#22320;诉说和倾谈。写诗与那种直?#24433;?#25569;实在并力图改变实在的活动完全是两码子事。

诗犹如?#21361;?#32780;非?#36136;怠?#20889;诗言词的游戏,而非行动的一本正经。诗是无涉利害和无功效的。还有什么能比纯粹的言说更保险安全呢?但把写诗视为“人的一切活动中最为纯真的?#20445;?#25105;们还没有把握到诗的本质。不管怎?#27492;担?#36825;只是提示我们必须在何处去寻诗的本质。诗在语言的国度以语言的?#23433;?#26009;”创造了自己的产品。关于语言,荷尔德林?#36136;?#22914;何讲的呢?让我们?#32431;纯?#35799;人的第二条提示。

 


在一封日期标明为1800年的残断草稿中,诗人荷尔德林说:

 

人寓居于茅屋中,衣着褴褛,聊以遮羞。因此人更加热切更加关注地守护着精神,宛如守护神圣之光的使女,这是人对他自身的领会,从而人变得?#25105;?#19987;断,他超绝般地获得了支配与完成的更高的力量,这样,人类拥有了最危险的东西——语言,结果使人对那永恒的活的东西创造又毁掉,毁掉了又挽回,甚至对情人和母亲也是如此,使他得以证实自己的存在——那他所承继的东西,他从您那里,从您那神圣的占有物那里领会到广被万物的爱。

 

语言,这“人的一切活动中最纯真的活动”的领域却是“所有拥有物中最危险的东西”。这两点怎么能协调起来呢?让我们暂时?#37096;?#36825;一问题,先考虑下面三个更为紧要的问题?#28023;?)语言是谁的拥有物?(2)一切拥有物中最危险的是什么意思?(3)在什么意义上它可算是真正的拥有物?

首先,我们得注意荷尔德林这句关于语言的话是在什么场合下说的。这是一首诗的一份草稿,这首诗要描写什么人,并将人与其它自然存在物相对照;他提到玫瑰、天鹅、森林中的?#24503;埂?#22312;区别植物?#25237;?#29289;时,草稿中才写道:“可是,人寓居于茅屋中”。

那么,人是什么呢?人即是必得证实他的存在者。证实意即宣告。同?#24444;?#20063;意味着,给出一个宣告,就给出了被宣告者之保证。人就是他存在着,确?#34892;?#35828;,就是他自己的此在的证实。在这里,此一证实决不是人的存在的附加的补充表达,而是使人的此在?#33080;?#30340;过程。?#27426;?#20154;要证实的?#36136;?#20160;么呢?人归属于大地。此一归属关系就必然规定了这一事实:人是一?#20889;?#22312;者的继承者和领受者。但这一?#20889;?#22312;物都处于冲?#27426;?#31435;之中。使各种存在者各别对立同时又把它们联系在一起的东西荷尔德林称之为“亲昵”。证实对此亲昵的归属就在于创造一个世界并使它生机勃勃,进而又毁掉一个世界,使它急遽衰微。人的存在的证实,从而其本质上的完美的证实都在于抉择的自由。此一自由即把握着必然,使自己置身于最高责任的链环之中。这种归属于所?#20889;?#22312;着的存在者的关系证明成为历史而?#36136;?#21270;了。为了使历史成为可能,语言就必得赋予给人。从而语言就是人的拥有物之一。

那么,说语言是“所有拥有物中最危险的”?#36136;?#20160;么意思呢?#20811;?#20043;为所有危险物中的危险物乃是因为它最早造成?#23435;?#38505;的可能性。危?#31449;?#26159;存在者对存在的威胁。人被开启而明晓自己作为存在者得为自己的此在而苦恼、焦虑,作为一个非存在者?#36136;?#33258;己失望和不满,这正是语言的功劳。正是语言最先造成了威胁、扰乱存在的明显条件,从而造成了丧失存在的可能性,因此说语言是危险物。但是,语言?#21796;?#26159;危险之危险,而且在它身上必然潜藏着危及它本身的?#20013;?#24615;危险。语言的任务在于通过它的作用使存在者?#33080;ǎ?#20197;此来保持存在者。在语言中,最纯粹的东西和最晦暗的东西亦即最复杂的东西和最简单的东西都可以用言词表达出来。即使是带来本质性的?#35270;铮?#21482;要它必得为大家所领会并成为共同的拥有物,就必得使自己普通化。正是根据这一点,荷尔德林在另一处提出:“你对神性讲述,可这正是你全然忘怀的事,第一批果实从来不是给凡人的,它们属于神祗。果实必须更普通更日常化,这样才会为凡人所?#23567;!?#32431;粹与普通同样都是说出的东西。因此,?#35270;?#20316;为?#35270;?#20174;来没有直接保证它是一个本质性的?#35270;?#36824;是摹仿性的?#35270;鎩?#30456;反,本质性的?#35270;?#30001;于其简朴看起来就象是非本质性的?#35270;鎩?#21478;一方面,那被装扮得象是本质性的?#35270;铮?#21482;不过是为心灵背诵或重复的某些东西。所以,语言必须总是在其自身确证的显现中展示自身。这样就危及了语言的最重要的特征——纯真的述说。

那么,在什么意义上说语言是人的拥有物中最危险的东西呢?语言是人自己的财富,人掌握、运用语言是为了传达他的体验、决断和情绪。语言用来传达信息。所谓“拥有物?#26412;?#26159;说,语言是?#35270;?#19978;述用途的再好不过的工具。?#27426;?#35821;言的本质却并不完全就等于传达信息。语言的这?#27426;?#20041;没?#20889;?#21450;到语言的本质性本质,而仅仅是指出语言本质的功用。语言?#21796;?#21482;是工具,不只是人所拥有的许多工具之一种;恰恰相反,正是语言才提供了人处于存在的敞开之中的最大可能性。只要有语言,就有人世,人世就是抉择与制作、行动与责任的无限交替着的循环,同时也是彷徨与专断、衰败与混乱的无限交替着的循环。只有在人世居主导地位的地方,才有历史。这才是从更为基本的意义上说语言是拥有物。语言服务于这一事实(也就是说它为此提供保证):人能历史地存在。语言并不是人所掌握的工具,毋宁说,它是掌握着人的存在的最大可能性的东西。我们首先得确定语言的这一本质,才能进而真正把握诗的活动领域以及诗的本质。语言是如何成为?#36136;?#24615;呢?#35838;?#20102;求得这一问题的答?#31119;?#35753;我们?#32431;?#33655;尔德林的第三条提示。


 


我们在一首未完成的诗作的篇幅颇长的手稿中偶然发现这一提示,诗的开首是“你从不相信那和解......”

 

自从人类成为交谈,

能够聆听彼此的心声,

我们学会了许多东西,

唤出一个又一个神灵。

 

让我们从这些诗行中挑出直接与我们所要谈的相关的部分:“自从人类成为交谈......”我们——人类——成为交谈。人的存在是以语言为基础的。但这只有在交谈中才能实现。?#27426;?#20132;谈并?#21796;?#21482;是语言由此生效的方式,毋宁说,语言只有作为交谈才成其为本质。我们通常所指的语言亦?#21019;视?#30340;语系和句法规则等,只不过是语言的?#20598;鰲!?#20132;谈”?#36136;?#20160;么意思呢?明确地讲,它是与他人讲关于某事的活动。从而讲也就引起了同往的过程。可是诗人荷尔德林说:“自人类成为交谈,能够聆听彼此的心声?#20445;?#33021;倾听并?#21796;?#20165;是与他人讲的结果,恰恰相反,毋宁?#30340;?#20542;听是与他人讲这一过程的前提。但甚至倾听的能力本身也?#35270;詿视?#21450;其运用它的可能性。讲的能力和倾听的能力同样是基本的。我们成为交谈,这就是说,我们能倾听他人。我们是一次交谈,这同时也即意味着,我们是一个单一的交谈。但一次交谈的结果表明,事实上在这一词的本质意义上?#32431;矗?#24635;是展示出了某一我们一致赞同的同一物,在此基础上,我们?#21796;?#21512;在一起,从而达到?#23435;?#20204;的本质性的存在。交谈及其结?#29616;?#25745;着我们的此在。

但是,荷尔德林并不是简单地说:我们是交谈,而是说:“自从人类成为交谈,......”人的讲述的能力表现出来,实施运用,还不足以证明语言——交谈的本质?#36136;?#24615;。既然如此,我们是何时成为一次交谈呢?凡有一次单一的交谈,本质性的?#35270;?#23601;必得恒定地关涉到同一个东西。没有这一关涉,证明是绝对不可能的。但同一的东西只能在某一永恒常在的东西的光?#26519;?#25165;显明。而永恒常存者又只有当持存者在照耀时,给存在物带来光亮时才露面,这又只是当时间在延展的时刻敞开时才发生。只有当人将自己置身于恒常之物的现在之中以后,他才能使自?#33322;?#20837;流迁,进入变动不居;因为只有持存者才是变动不居的。只有在“出神的时间”?#25351;?#25104;了过去、现在、未来之后,才有可能引发对永恒常存者的一致赞同。自从时间之为“时间存在”之时,我们就有了一次单一的交谈。时间一旦呈现,我们已经历史地存在。作为一次单一的交谈的存在与历史存在两者在古代是相同的,它们同属一类,简?#26412;?#26159;一码事。

自从人类成为交谈,能够聆听彼此的心声,我们学会了许多东西,唤出一个又一个神灵。自从语言真正象交谈那样实现出来,神祗才得以唤出声名,世界才显现出来。但应注意,神祗的现在和人世的出现并不就是语言的?#36136;?#21270;的结果,它们是与语言同时出现的。正是在这一意义上,可以说,在给神祗命名,把人世转变成?#35270;?#26102;,真实的交谈亦?#27425;?#20204;自身就形成了。

但是,神祗只有通过告之我们或者呼求我们才能索名。给神祗命名的?#35270;?#24635;是对这一呼求的?#20174;场?#36825;一?#20174;?#21448;总是起于命运的责任?#23567;?#27491;是在此过程中,神祗把我们的此在带给语言,我们由此进入抉择之域,对我们是把自?#33322;?#20184;给神祗还是拒斥神祗作出抉择。

只有到现在我们才能完整地领会诗人荷尔德林这句诗的意思:“自从人类成为交谈,......”因为神祗把我们领入交谈,因为时间?#35328;?#34892;,甚至是因为我们的存在基础已经成了交谈。语言是人的此在的最高?#24405;?#36825;一命题就获得了通过语言去寻得人的此在的意义和基础。

紧接着的问题是:我们存在其中的这一交谈是如何开始的?#20811;?#23436;成给神祗命名的任务?#20811;?#22312;出神的时间中把握着永恒常存者?#20811;?#32622;这永恒常存者于世界中?荷尔德林以诗人的简朴告诉我们。让我们?#32431;?#31532;四条提示吧。

 


在《思念》这首诗的结尾处诗人写道:

 

?#27426;?#37027;长存的,由诗人去神思。

 

这一提示启发?#23435;?#20204;对诗的本质的追问。诗是用?#35270;?#24182;且是在?#35270;?#20013;神思的活动。以这种方式去神思什么呢?恒然长存者。但恒然长存者能被神思到吗?#20811;?#19981;就是一直现存的吗?不!即使恒然长存者,也得携?#21361;?#21542;则将会不胫而走。

单纯必得从混乱中获取,均衡必须在缺少均衡的东西前设立。那支撑和支配着存在者的整体的东西必须逐渐彰显。存在必须敞开,以便存在者得?#26376;?#38754;。但此一恒然长存者是昙花一现的。“那迅速而逝的正是神明;但并不是不留踪迹。”应余下的正是“托付给诗人们去操心和献身的”。诗人给神祗命名,也给他们存在于其中的一?#20889;?#22312;物命名。此一命名不是给已知的某物?#30001;?#19968;个名称;毋宁说,当诗人说出了本质性的?#35270;?#26102;,存在者就被这一命名为存在者了,于是就作为存在者逐渐知晓。诗就是?#35270;?#30340;含意去神思存在。因此,那长存的,决不是昙花一现,单纯也不能径直从杂乱中提取,均衡并不列于缺乏均衡处。我们决不会在无?#23383;?#29289;中找到根基。存在决不是存在者。但因为存在和存在物的本质不可从现存的东西中计算和推衍出来,所以它们必然是自由创造、规定和给予的。这?#25351;?#20104;的自由活动就是神思。

可是当神祗源初地取得了名称,存在物的本质得到了一个名称,于是存在物开天辟地第一次?#33080;?#20102;,人的此在具有了牢固稳妥的关系,有了一个基础。诗人的讲述就是神思,这?#21796;?#26159;在给予的自由活动的意义上说的,而且同时是就人的此在牢固地奠定在自己的根基上这一意义来说的。

如果我们把?#30475;视?#30340;意义去神思存在视为诗的本质,那?#27425;?#20204;也就略微领会到了荷尔德林由于神经错乱被神看护起来很久之后才说的那一真理。

 


第五条提示是在一首又离奇的诗里发现的。诗是这样开始的:

 

教堂铮铮的屋顶

在迷人的蓝天下吐艳

 

正是在这里荷尔德林说:

 

充满才德的人类

诗意地栖居于这片大地

 

人操劳和追求的东西就是通过人自己的奋斗赢得和值得获取的东西。“?#27426;保?#33655;尔德林作为诗人说出了尖锐的反对意见——这一切?#27492;?#27627;没?#20889;?#21450;到人寓居在这个大地上的本质,这一切都没有涉及到人的此在的根基。人的此在的根基从根本上说是“诗意的”。但现在我们已把诗的本质理解为给神祗和一?#20889;?#22312;物的本质初次命名。“诗意地栖居”意味着:置身于神祗的现在之中,进入一?#20889;?#22312;物的亲近处。从此在的基本方面?#32431;矗?#27492;在是“诗意的?#20445;?#36825;也就是说:尽可能地去神思(寻找到)神祗的现在和一?#20889;?#22312;物的亲近处,这不是回报,而是赠予。

诗并不只是此在的附加的装饰品,也不只是人的一?#27604;?#24773;,更不是单纯的兴趣和消遣。诗是支撑着历史的根基,因此,诗决不只是文化现象,决非“文化灵?#36749;?#30340;“表现”。

我们的此在从根本上说是诗意的,这不是无可奈何?#24444;?#35799;是无利害的游戏。可是,在我们摘引的第一条提示中,荷尔德林不是说诗是“人的一切活动中最纯真”的吗?这如何与我们现已揭示的诗的本质吻合呢?这把我们带回到我们在第一节里暂时?#37096;?#30340;那一问题。现在就要来回答这一问题。我们同时还要作出总结,洞彻诗和诗人的本质。

首先,诗的活动领域是语言。因此,诗的本质就必得通过语言的本质去理解。尔后,下述这一点也就昭然若揭了:诗是给存在的第一次命名,是给一切在物的第一次命名。诗并不是随便任何一种讲述,而是特别的讲述,它首先引出了对我们所讨论以及日常语言中关涉到的一切的敞开。因此,诗决非是把语言当作在?#30452;?#30340;原始材料来运用,毋宁说正是诗首先使语言成为可能。诗是历史的人的源初语言,所以应该这样颠倒一下:语言的本质必得通过诗的本质来理解。

人的此在的基础是交谈,在交谈中语言才真正成为?#36136;?#30340;。源初的语言就是诗,在诗中神思存在。?#27426;?#35821;言是“所有拥有物中最危险的”。这样做诗就是最危险的事儿,可它同时?#36136;恰?#19968;切活动中最纯真的”。

事实上,只有当我们把这两个定义联结起来,把它们看作一回事,我们才能?#36171;?#22320;领会诗的本质。

可是,诗真的是最危险的事儿吗?荷尔德林在第一次去法国旅行之前给他的友人的信中这样写道:

啊,朋友!我感到这世界比以往更为?#33080;?#20102;,也更为庄严了。我对它向前迈进感到愉悦。在夏日里,“远古神圣之父以那宁静的?#25191;用?#29808;色的?#25735;?#20013;召挥来祝福的闪光?#20445;?#25105;能不欣喜吗!因为在这祝福的闪光中我?#20889;?#21040;上帝。这一标记对我来说成了被上帝选中的标?#24688;N页?#24120;为新的真理而欢欣,为那更精明地洞悉到在我们之上和围?#35889;?#25105;们的东西的洞见而欢欣,我深怕自己最终成为古老的坦塔罗斯①而颤栗,他是从神那里领受而不是去领会。

诗人沐浴在神灵的闪光中。这在另一首我们必须提到的诗里也讲过,那首诗对我们探究诗的本质是无?#26519;?#35201;的。诗的开首是:

 

当节日来临,一位漫步的乡民

在清晨的辉光中眺望自己的田野......

 

在这首诗的最后一节里写道:

 

置身于上帝的风暴中是我们的义务

你们,诗人啦,以敞开的生命置身其中,

?#36164;植?#25417;那雷电中的闪光,

在歌声之中,慈父般地

把神明的赠品传给民众。

 

一年以后,荷尔德林回到他母亲的家,就患精神病了,他给他在法国?#27627;?#26102;曾忆想起的那位朋友写信,信中说:

那非凡的因素,那神明之火,人的寂静,他们处于自然中的生活,他们的局限性和?#26376;?#33258;足,这一切长久以来萦怀我的心?#31034;?#22909;象是英雄们的叙说。真的,我的确是?#35805;?#27874;罗攫住了。

极度的明亮把诗人驱入黑暗。有必要进一步证明诗人的“活动”的极?#23435;?#38505;?#26376;穡?#35799;人的命运本身?#36864;得?#20102;一?#23567;?#33655;尔德林在他的《恩佩多克勒斯》中有?#27426;我?#34920;示了同样的预感:


他,作为神明的喉舌,

须及时遁匿。


?#27426;?#35799;是“一切活动中最纯真的?#20445;?#33655;尔德林在他给母亲的信中写下的这一感受,并不是为了让他的母亲分享,而是由于他懂得,这一纯真的流苏是归于诗的本质的,恰如峡谷归属于高山。所以,假如诗人没有被“逐出”日常生活之域,而且以他那看起来是无利害的活动去与之对抗,这种最危险的事儿又?#25105;?#33021;进行和保存下来呢?

诗看起来象游戏,?#27426;?#21364;不是游戏。游戏的确把人们聚在一起,但在这种聚的方式中,他们每一个人逐渐忘记了。在诗中却是另一番情景,人重新与自己的此在结合起来。在此他可以憩息,但确非思维的空虚?#36864;?#23490;一般的憩息,而是一切力量和关系都活跃起来的那种无限状态的憩息(参阅荷尔德林1799年1月给他?#20540;?#30340;信)。

诗唤出了与可见的喧嚷的?#36136;?#30456;对立的非?#36136;?#30340;梦境的世界,在这世界中我们确信自己到了家。正是以这种颠倒的方式,诗人所说?#36864;?#29702;解的才是真正的真实。所以,?#29369;?#20197;一个朋友的超人洞察力向“恩佩多克勒斯”宣告:


他的本质才是生活,

而我们只是它的?#20301;謾?/span>


所以,恰是在诗的华丽外观的显现中,诗的本质显得?#20102;覆欢ㄈ欢从?#37027;么根深蒂固。事实上,诗本身在本质上就是神思,亦即是有坚实根基的活动。

而最初的活动就是一次自由的赠予,荷尔德林说:“让诗人们象燕子一样自由高飞吧。”但此一自由不是?#25105;?#19987;断,也不是随心所欲,而是终极必然。

诗,是神思存在的活动,它面临双重控制。考虑到这些构成规则,我们才把握着本质的整体。

写诗是给神祗命名的基本活动。但只有诗意的?#35270;?#25165;具有命名的力量,这时神祗就亲自把我们交给语言。神祗是如何讲的呢?

......那远古显示给我们的暗示正是神祗的语言。

诗人的话语就是倾耳听得神祗的暗示,再把它们传达给自己的民众。此一倾耳听得就是领受的活动,同时也是从新给予的活动;因为“在最初的神祗语言的标记中?#20445;?#35799;人已把住了充分的信息,进而用他自己的话把他在一瞬间把住的东西大胆地陈述出来,因而就能预先告知那长者。所以:


......那大胆的精灵,象一只天鹰,

在风暴来临之前,展翅高飞,

预告他所引导的神祗的路?#19969;?/span>


神思存在就这样与神祗的足迹联系起来。同时,诗意的?#35270;?#21448;不过是对“民众的声音”的解释。这就是为什么荷尔德林要加此去称呼诗,在诗中,人才忆起自己归属于全体存在者的整体。但这声音常常十?#21482;?#28073;?#24230;酢?#19968;般?#36947;矗?#30495;的东西本身是不可言说的,因此需要有人去解?#36864;?#33655;尔德林的诗《民众的声音》现有两种版本,但只是结尾一节有不同的地方,这一不同之处正?#27599;?#20197;互补。第一版本的结尾是这样的:


为了对神明的挚爱

我尊敬民众的声音,那么宁静

——因为它的虔诚

可是,为了神祗也为了人

但愿它不要太醉心于沉静。


第二个版本是这样结尾的:


......的确

箴言是美好的,它们隐寓着上帝

?#27426;?#35201;解释圣言

还需要些别的东西。


正是以此方式,诗的本质与神祗的足迹的法则和民众的声音的法则连接在一起,这些法则?#28982;?#30456;吸引又互相排斥。诗人自己站在神祗和民众之间。诗人就是被逐出的人,被赶到神祗和大众之间去了。正是因为第一次进入这种若即若离的状态,诗人才能断定人是什么,人在何处安置自己的此在,才能“诗意地栖居于这片大地”。

满溢的想象?#27426;?#22320;甚至是愈来愈严峻地促迫着荷尔德林,他甚至更为单纯地把他的诗意的话语奉献给那神祗和大众之间的领域。这使得我们不得不说,荷尔德林是诗人之诗人。

现在我们还能坚持认为荷尔德林是沉溺于那由于偏见引起的空泛而又夸张的自恋性中吗?#35838;?#20204;必须认识到,这位诗人由于过强的欲求,已以他那诗意之思达到了存在的根基和核心。对荷尔德林本人,我们不得不引他在晚期那首“在迷人的蓝天中吐艳......”诗中,他谈及俄狄浦斯的话来评论他:


一只眼睛对俄狄浦斯王来说

也许已经太多了。


荷尔德林写了涉及诗的本质的诗,但不是任何时候都具有?#34892;?#24615;的概念这一意义下的诗的本质。这一诗的本质属于一个特定的时代。但这不是说它仅仅与那一时代相一致,好象那一时代已经进入了存在者。在荷尔德林看来,只有神思诗的本质的活动,才第一次决定了一个新的时代。这是一个旧的神祗?#36861;?#31163;去,而新的上帝?#24418;?#38706;面的时代。这是一个需求的时代,因为它陷入双重的空乏,双重的困?#24120;?#21363;神祗离去不再来,将来临的上帝还没有出现。

荷尔德林一直在思考的诗的本质,从最高的意义上看是历史的,因为它预示了历史的时代;但作为历史的本质,它是唯一的本质性的本质。

我们的时代是需要的时代,所以这一时代的诗人也?#22270;?#20026;富余,富余得常常想?#23578;改切?#24613;切地热盼着上帝来临的人的思念,富余得只想在这明显的空虚中安睡。可是他的根却是扎在这茫茫黑夜的无之中的。这样荷尔德林就留下来极其孤独地承担他的使命,他追?#25910;?#29702;,为他的民众主动担当苦难地因而是真正地追?#25910;?#29702;。在挽歌诗《面包和酒》的第七节中,他谈了这一点。在此只能用理智加以分析的,他在那里已诗意地表达出来了:


啊,朋友!我们来得太迟。

神祗生命犹存,这是真的。

可他们在天上在另一个世界

在那里忙碌永生,那么专心致志,

对我们的生存似乎漠然置之,

一叶危舟岂能?#24615;?#35832;神,

人们反能偶尔领受神圣的丰裕。

生活就是神祗的?#21361;?#21482;有疯狂能

有所裨益,象?#20102;?#19968;样,

填满黑夜和?#35270;?/span>

待到英雄们在铁铸的摇篮中?#27801;ぃ?/span>

勇敢的心灵象从前一样,

去造访万能的神祗。

而在这之前,我却常感到

与其孤身独涉,不如安然?#20102;?/span>

何苦如此?#21364;颇?#26080;语,茫然失措。

在这?#29420;?#30340;时代,诗人有什么用场?

可是,你?#27492;担?#35799;人是酒神的神圣祭司,

在神圣的黑夜中,他走遍大地

责任编辑:苏琦
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  5. 秋风破 ¥1140.0 (6次)
  6. 你是我的诗歌和远方 ¥1099.0 (29次)
  7. 无题 ¥1090.0 (10次)
  8. 致橡树 ¥1001.0 (3次)
  9. 浅雪之吟 ¥982.0 (17次)
  10. 《?#20154;?#24565;?#20122;?#26149;一口吞光》组诗 ¥955.0 (25次)
  11. 惠?#25165;?#23376; ¥888.0 (1次)
  12. 山坡羊·纯 ¥850.0 (12次)
  13. 祖国啊我亲爱的祖国 ¥676.0 (2次)
  14. 人间一抹新绿 ¥627.0 (153次)
  15. 茶之语 ¥617.0 (8次)
  16. 山坡羊·晚曲 ¥610.0 (6次)
  17. 城市化大潮中,我们都是主角 ¥596.0 (76次)
  18. 我接受世间一切飘零与灰烬 ¥563.0 (10次)
  19. 诗之福(写诗二十年,精选诗歌二十首) ¥542.0 (19次)
  20. 我在雪中成佛系列 ¥535.0 (46次)
  21. 当 ¥530.0 (86次)
  22. ?#26639;?#31181;下一棵树 ¥526.0 (9次)
  23. 炊烟的味道(组诗) ¥519.0 (52次)
  24. 卜文雅短诗一束 ¥500.0 (1次)
  25. 乘着月光?#37027;?#22320;看你 ¥499.0 (19次)
  26. 登?#21496;?#21488; ¥470.0 (10次)
  27. 祭鹰(诗) ¥457.0 (37次)
  28. 致姐姐 ¥453.0 (48次)
  29. 楚歌??#23435;?#33410; ¥437.0 (100次)
  30. 在霜里变甜(组诗) ¥410.0 (3次)
  31. 生活需要一面照妖镜 ¥382.0 (46次)
  32. 长相思?秋词 ¥380.0 (1次)
  33. 无别 ¥366.0 (4次)
  34. 秋雨 ¥365.0 (8次)
  35. 浮生(上) ¥356.0 (31次)
  36. 背着希望抱着美梦闯四方的小小蚂蚁 ¥345.0 (30次)
  37. 印象诗坛 ¥337.0 (46次)
  38. 鲁家村 ¥337.0 (45次)
  39. 爱情乍醒了 ¥324.0 (2次)
  40. 午夜的回望 ¥316.0 (37次)
  41. 文明经 ¥315.0 (7次)
  42. 回家 一首唱不完的歌 ¥310.0 (31次)
  43. 辞年 ¥302.0 (3次)
  44. 我在草地上,读起你心中的月亮 ¥300.0 (5次)
  45. 一个不合时宜的节气 ¥300.0 (6次)
  46. 种下昨天(组诗) ¥300.0 (26次)
  47. 在春天孵化母语 ¥300.0 (31次)
  48. 丝绸之路(组诗) ¥299.0 (13次)
  49. 浪淘?#22330;?#36234;王村 ¥294.0 (51次)
  50. 雪盲(组诗) ¥288.0 (2次)

诗?#24230;?#21147;榜

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  7. 诗歌要有开新时代风气之先的气魄
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  4. 百年新诗的光荣与梦想
  5. 江小鱼:诗歌,电影,摇滚,我的战斗人生
  6. 诗歌要有开新时代风气之先的气魄
  7. 对新时代诗歌的憧憬
  8. 黄土地上的现代歌者——高凯诗歌的本土性、民间性与现代性品格
  9. 绝句的创作要点
  10. 吉林省首届神圣长白大学生诗歌艺术节落幕
  11. 《诗歌月刊》2014年第六期全国诗歌民刊社团专号目录
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  13. 上元之夜,紫禁城里闹元宵
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  15. 小寒读诗?#22987;?三)
  16. 平凡之物的历史书写 ———胡弦诗集《空楼梯》读记
  17. 90后诗选(一〇八):曳诩的诗
  18. 致敬?#27597;?#24320;放四十年诗选之七
  19. 【牧哥读诗】 探寻春天的生命体验 ——读何立亭的诗《说春天》
  20. ?#24433;?#35799;档?#31119;?#21494;延滨
  21. 诗歌创作中的兴、观、群、怨
  22. 梁平?#27827;?#31168;的诗歌,?#21796;?#20165;对自己?#34892;В?#36824;对时代?#34892;?/a>
  23. “我向共和国献首诗”大型诗歌征集活动新闻发布会在京举行
  24. 10岁小诗人叶子曰诗集《一切诗》出版
  25. ?#20276;Γ?#35799;歌和进入——有关“入门诗”系列的写作动机
  26. 诗人卢如昌个人诗集《心泉诗韵》正式出版
  27. 山水人生入诗来 ——韦永键诗词?#25237;?/a>
  28. 北冰赏析段乐三汉?#36739;?#21015;:爱情篇之十七(总17)《?#24432;? 》
  29. 现代诗创作中的维度转换
  30. 怎样学写古诗词——近体
  31. 现代诗歌的意?#25104;?#32622;
  32. 第151期“每日好诗”公开征集网友评论的公告
  33. 赤子的诗心,擎出人文的浪朵
  34. 会下蛋的公鸡,本期解析海子的《亚洲铜》,和树与天空比较
  35. 哪首诗是唐诗压卷之作
  36. 王学芯:自然风景与日常经验的转化
  37. 《诗经》两千年 仍然很现代
  38. “我们走过四十年”庆祝?#27597;?#24320;放四十周年大型诗歌朗诵音乐会在南京举行
  39. 张定浩?#21898;?#36884;而废中怀抱热望
  40. 作为诗人的批评家
  41. 用?#27426;俜骨?#25442;一年好诗!《诗刊》征广告词,日进万条
  42. 《诗刊》广告?#25910;?#38598;引发诗坛狂欢
  43. 高建平?#33655;?#32789;美育 托举文艺高峰
  44. 对话青创会代表:这是荣光,更是责任
  45. 生命的歌者 ——诗人王天武印象
  46. 徜徉诗海,文学执着之卫道者
  47. 蒋一谈主编《大海截句集》出版 ——谁把大海,装进最短的诗?
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  2. 清新旷达 ?#23454;?#26080;尘 ——读?#21527;?#28982;古典诗词
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  5. 首届“国际诗酒文化大会”征稿启事 (现代诗、旧体诗、书法、朗?#23567;?#26631;?#26087;?#35745;)
  6. ?#28909;识淅迹?#35799;歌漫步,洗涤人生
  7. 2017中国诗坛实力诗人名录
  8. “我向新中国献首诗”征稿启事
  9. 首届“周庄杯?#22868;亲?#20065;愁华语诗歌大赛征文启事
  10. 第三届国际诗酒文化大会“诗意浓香”征文启事
  11. “第二届中国网络诗人高研班”学员候选名单出炉,投票将产生5名学员
  12. 邬耀仿:做个快乐的写诗人
  13. 艾米莉·狄金森:如果我不曾见过太阳
  14. “我为祖国写首诗”诗歌征文大赛
  15. 首届“中华大德·源自德山?#27604;?#29699;华语微诗大赛启事
  16. 中国诗歌网开通?#21834;?#35799;刊》投稿专区”
  17. 2016中国诗坛实力诗人名录
  18. 中国诗歌网“每日好诗”诗人名录
  19. 第一届“爱在丽江?七夕情诗会”爱情诗接力赛启事
  20. 首届“中华诗词大?#27604;?#38754;向海内外隆重征稿
  21. 陶春文论集《品饮一?#26410;视?#20043;蜜倾泻的辉光》出版
  22. 中国诗歌网用户须知
  23. 恭贺广大网友新年快乐“暖家"诗歌征文迎?#33322;?/a>
  24. 2019第六届“诗兴开封”国际诗歌大赛征稿启事
  25. “新时代歌咏”主题诗歌创作大赛征稿启事
  26. 中国诗歌网2015-2016年度十大好诗入围作品(现代诗)
  27. “四君子杯”诗酒文化与一带一路中华诗?#25910;?#38598;活动启事
  28. “每日好诗”评选流程调整通知
  29. 中国诗歌网2015-2016年度十大好诗评选活动
  30. 第一届“?#25628;?#26479;?#27604;?#22269;近体诗大赛
  31. “千年文脉,诗意枫桥”诗歌征稿启事
  32. 蓝帆:人生是一场美艳的伤痛
  33. 我对?#20013;?#35799;歌写法突破的简单理解
  34. “天降花?#36749;?#32654;在雨花”诗文大赛的征稿启事
  35. 国人?#19988;洌?#20013;小学课本里的诗(1949-2015)
  36. 关于免?#35328;?#38405;2017年全年《诗刊》的通知
  37. 关于举办第三十六届全国大学生樱花诗歌邀请赛的通知
  38. 讴歌?#27597;?#24320;放 畅想2050:“青年之声”青少年诗歌创作征稿启事
  39. 2018第四届上海市民诗歌节征集原创诗歌作品
  40. “建设美丽乡村——?#19988;?#21556;?#26102;Γ?#37325;访华西村”诗歌征文大赛
  41. “军?#20204;欏?#24378;军梦?#27604;?#22269;诗歌征文启事
  42. 第四届中国“刘伯温诗歌奖” 征稿启事
  43. 我对意?#35835;?#35799;歌的几点?#26234;?#30475;法
  44. “为你读诗?#34987;?#35785;不正?#26412;?#20105;案宣判 微信公号两案双赢
  45. “致敬海南!——海南建省办经济特区30周年”诗歌征稿启事
  46. 第三届“中国诗河·鹤壁”诗歌大赛启事
  47. 马启代:因苦难获得支撑的人生是值得期待的
  48. 公告:中国诗歌网“每日好诗”评选相关事宜
  49. 第二届“吉祥甘南·花开舟曲”散文诗大赛征稿启事
  50. 多场诗歌征稿同时进行 百万大奖等你来拿

诗人活?#26223;?

  1. 吕兴旺
  2. 孺子牛
  3. 江合友
  4. 浪涛天民
  5. 悠阳
  6. 胡昆彬
  7. 紫石金麟
  8. 青青玉竹
  9. 起点io
  10. 龙山文士
  11. 秋水长天ZWM
  12. 阿燕
  13. 意隐先生
  14. 胡溜
  15. 东篱园主
  16. 小?#26420;?/a>
  17. 覆冰
  18. 李玟
  19. 刘晓光
  20. ?#30053;?#38064;
  21. 洛秦生
  22. 喜?#31181;?#20154;
  23. 赜迩
  24. 赵磊
  25. 宋英宾
  26. 奥龙
  27. 李太军
  28. 韩?#24223;?/a>
  29. 如歌RG
  30. 木弓
  31. 三青荷
  32. XUDD
  33. 甘霖lgl1969
  34. 雪花儿
  35. 亚涓
  36. 河边漫步
  37. 莲花剑
  38. 马胜利
  39. 大秦
  40. 翁祖胜
  41. 涛声依旧穆涛
  42. ?#25105;?/a>
  43. 大漠孤鸿
  44. 翰海
  45. 白恩亮
  46. ?#28006;?#38451;
  47. 海臣
  48. 君羊文静
  49. 林妤烟
  50. 济思玲
  1. 吕兴旺
  2. 刘晓光
  3. 龙山文士
  4. 挥洒
  5. 紫石金麟
  6. 东篱园主
  7. 荆山散人
  8. 农人hzw
  9. 悠阳
  10. 柳絮飘飘
  11. 萧山诗画
  12. 胡昆彬
  13. 浪涛天民
  14. 起点io
  15. 妙玄子
  16. 渌影
  17. 李太军
  18. 兮?#26377;?/a>
  19. 莲花剑
  20. 胡溜
  21. 秋水长天ZWM
  22. 喜?#31181;?#20154;
  23. 宋英宾
  24. ?#28006;?#38451;
  25. 江南农夫
  26. ?#32487;?/a>
  27. 孺子牛
  28. 吴红珍
  29. 方之
  30. 董中春
  31. 武立之
  32. 姜瑞林
  33. 大漠孤鸿
  34. 邱田忠
  35. 司马韶华
  36. 覆冰
  37. 常长平
  38. 独?#38750;?#27426;
  39. 乐夫
  40. 江合友
  41. 阿燕
  42. 刘联军
  43. 徐博涵
  44. 弘农
  45. 草人强
  46. 书沄
  47. 凡心诗意
  48. XUDD
  49. 如歌RG
  50. 大秦
  1. 韩?#24223;?/a>
  2. 东篱园主
  3. 龙山文士
  4. 阿燕
  5. 江南农夫
  6. 柳絮飘飘
  7. 渌影
  8. 司马韶华
  9. 胡溜
  10. 涪水一方
  11. 张道敬
  12. 沉吟?#20004;?/a>
  13. 胡昆彬
  14. 吕兴旺
  15. 姜瑞林
  16. 妙玄子
  17. 东树
  18. 山?#20146;?/a>
  19. ?#28006;?#38451;
  20. 武立之
  21. ?#32487;?/a>
  22. 雪落天山
  23. 荷风?#26723;?
  24. 亦诗亦歌
  25. 宋英宾
  26. 阿Qiu
  27. 秋心91
  28. 刘联军
  29. 甲文
  30. 宋群英
  31. 大海潮涌
  32. 如歌RG
  33. 刘大纶
  34. 郭英杰
  35. 雪野韧刃
  36. 命若?#33003;?/a>
  37. ?#22799;?/a>
  38. 悠阳
  39. 郭荼
  40. 覆冰
  41. 志凌小子jealing
  42. 苏善
  43. 明见
  44. 喜?#31181;?#20154;
  45. 书生春秋
  46. 辛心羽
  47. 于文献
  48. 日月光华
  49. 天涯张辉尊
  50. 南宫钰
  1. 龙山文士
  2. 王泽民
  3. 武立之
  4. 浮云广州
  5. 志凌小子jealing
  6. 沉吟?#20004;?/a>
  7. 五?#21202;?#20154;
  8. 冀州诗怪
  9. 太平王子
  10. ?#32487;?/a>
  11. ?#19978;?#21191;
  12. 阿Qiu
  13. 言诗凡
  14. 旅今
  15. 东方礼赞
  16. 三耳
  17. 一云吉亚
  18. 雪落天山
  19. 东篱园主
  20. 胡昆彬
  21. 青?#25581;?#26087;
  22. 文耕
  23. 鑫仙
  24. 吴所畏
  25. ?#28006;?#38451;
  26. 浪漫人生东哥
  27. 君心似我心
  28. 韩?#24223;?/a>
  29. 赵磊
  30. 月涵
  31. 沙娃
  32. 大秦
  33. 胡溜
  34. ?#23435;?#20315;
  35. 习吉
  36. 郑卫国
  37. 梁飞梦絮
  38. 红玫瑰
  39. 百姓语
  40. 公长
  41. 李忠奎
  42. 九文
  43. 江阳子
  44. 孟祥忠
  45. 李高生
  46. 晓晖
  47. 桑山
  48. 凌顺达
  49. 秦红平
  50. 灯塔
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